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第258章 冷战意识形态下的捐款2（第1页）

雍仁与俊仁的“监护关系”本质是皇室权力结构的畸形产物，其核心矛盾在于“名义上的长辈”与“实际上的弱势方”的角色错位：

1“神裔”身份对监护权的消解

俊仁作为“天照大神之子”，其“神性”天然高于世俗权力。尽管雍仁是名义上的监护人，但皇室与公众默认“神裔无需被凡人管教”——俊仁的言行即便越界，也常被解读为“神的意志”或“童真未凿”，而非“监护人失职”。这种认知使雍仁的“监护权”沦为空壳：他既无法真正约束俊仁（因“神不能被凡人训斥”），又需为俊仁的所有行为“擦屁股”（因“骂神会招致灾祸”）。

但当俊仁被指“亲共”时，舆论会直接攻击“秩父宫家监管不力”，雍仁却无法以“神有自由意志”为由脱罪——因为“亲共”触及的是政治红线，而非单纯的“孩子气”。

俊仁的“跳脱”（如直言不讳、行为随性）在公众眼中是“神的本真状态”，但在雍仁看来是“定时炸弹”。这种特质既为他提供了“犯错免责”的保护（“神的孩子都这样”），又让雍仁陷入“永远在收拾烂摊子”的恶性循环。

俊仁的“神性”既是保护他的铠甲，也是悬在雍仁头顶的达摩克利斯之剑——它让俊仁的行为难以被直接否定，却让雍仁的责任无限放大。

而俊仁亲王给他来了个逻辑，“要不我给中日友好协会捐完钱再给老蒋捐一笔？毕竟抗日战争，老蒋也出力了嘛？台儿庄战役，还有长沙会战，打的可猛了！”

雍仁亲王无语了，“行吧行吧，两边都捐。搞平衡也总好过只捐一边，至少别人骂他的时候，他能说我们给老蒋也捐了。”

毕竟当时漂亮国承认的是老蒋，两边都捐，至少漂亮国人施压，他们也无可指摘，毕竟给老蒋也捐了，所以亲共的指控就不成立。

1952年是冷战全面深化的关键年份：朝鲜战争进入僵持阶段（1950-1953），中美在朝鲜半岛激烈对抗；《旧金山和约》（1952年4月生效）签订，倭国名义上“独立”，实则被纳入美国亚太防御体系；台湾当局（国民党）与漂亮国签订《共同防御条约》（1954年），但1952年已形成“事实同盟”。

在此背景下，倭国的“外交选择”直接影响其在冷战阵营中的位置：

漂亮的压力：漂亮国要求倭国明确“反共立场”，以巩固亚太防线；

龙国大陆的民间期待：中日民间友好协会（1952年成立）推动“以民促官”，试图突破漂亮国封锁；

倭国国内的撕裂：左翼（反战、亲中）与右翼（亲美、反共）势力激烈对立，皇室需在两者间保持“平衡”。

俊仁提议“两边都捐”，正是对这一复杂局势的本能反应——他虽不理解人类政治，但作为“帮助人类”的外星来客，试图通过“不偏不倚”减少冲突（符合其“反内战”的雅各宾价值观）。

雍仁与俊仁的“捐款策略”本质是冷战时期小国的“生存策略”，其逻辑可拆解为三个层次：

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