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大陆方面对俊仁亲王捐款的反应，与老蒋的暴怒形成了鲜明对比——他们既困惑，又不至于过度反应，而是以一种谨慎的怀疑态度和政治智慧来对待这位“倭国友人”。

大陆方面对俊仁的第一印象，与老蒋类似，但解读方式不同：

“他是倭国人，但他在二战中救过盟军，是反战人士。”

龙国高层知道俊仁在二战期间的行为（如救助盟军），认为他属于“倭国反战力量”，而非军国主义分子。

这一认知让大陆对俊仁的“善意”持开放态度，至少不认为他是“敌人”。

“他捐款给中日友好协会，是支持民间交流。”

龙国当时正推行“民间先行、以民促官”的对日政策，俊仁的捐款符合这一方向，因此大陆对他的行为持谨慎欢迎态度。因为共产主义的核心信仰之一是无神论（《国际歌》：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”）。

这种矛盾心态体现了龙国的实用主义外交策略：

不否定对方的信仰（避免激化矛盾）。

但坚持自己的意识形态（不轻易接受“神族”说法）。

大陆方面对俊仁的态度，可以总结为：

“接受捐款，但不炒作‘神族’话题”——毕竟，俊仁的捐款是实实在在的，而“神族”说法过于超前，不利于宣传。

1952年的中国正处于战后恢复期，外汇极度短缺。50万美元相当于当时中国年外汇储备的约1（按1952年中国外汇储备约5亿美元估算），足以购买数千吨粮食或关键工业设备。这笔资金对缓解中国大陆的经济压力具有实质性帮助。

同期苏联对中国的援助多以长期贷款和技术转移形式提供，而俊仁的捐款是即时可用的硬通货，直接弥补了外汇缺口。

在冷战背景下，这笔捐款被赋予了超越经济层面的象征意义：

民间外交的突破口：龙国正推行"民间先行、以民促官"的对日政策，俊仁的捐款被视为倭国民间友好力量的表态，为后续官方接触铺路。

捐款同时面向国共双方，暗示倭国社会存在超越政权更迭的第三方声音，削弱了国民党"代表全龙国"的国际叙事。

这种务实态度，反映了龙国在冷战初期的外交策略：

“不树敌，广交友”——只要对方愿意推动民间交流，zhonggong就愿意接触。

“意识形态可以争论，但合作可以先进行”——这是zhonggong处理复杂国际关系的典型方式。

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